Un article de Christopher “Soul” Eubanks
J’ai grandi avec la musique hip-hop des années 90. Beaucoup de mes artistes préférés à l’époque, tels que Nas, 2Pac, Outkast et Ice Cube, utilisaient souvent leur musique dans le but de résoudre des problèmes d’injustice raciale et sociale. Tout comme ces artistes, je me sentais déconnecté de l’Amérique qui faisait l’éloge de figures comme Ronald Reagan et Christophe Colomb. À cette époque, je m’intéressais davantage à des personnages comme James Baldwin et Malcolm X, qui critiquaient fermement l’Amérique pour ses lacunes et son hypocrisie.
En lisant au sujet des habitudes alimentaires de Malcolm X, qui avait un régime principalement végétarien, cela m’a inspiré à devenir végétarien à 17 ans. Je ne me suis rattaché à la philosophie éthique du véganisme que plus d’une décennie et demie plus tard, lorsque j’ai commencé à regarder des documentaires comme Cowspiracy, Dominion et Earthlings. Mais je crois qu’en écoutant les artistes de ma génération partager leurs récits où ils racontaient être systématiquement opprimés, ces expériences ont semé en moi les graines nécessaires à la rébellion. Ces graines ont plus tard germé, pour faire de moi l’activiste que je suis aujourd’hui.
« L’homme noir moyen vit un tiers de sa vie dans une cellule de prison/parce que le monde est contrôlé par l’homme blanc / et les gens n’obtiennent jamais justice / et les femmes ne sont jamais respectées / et les problèmes ne sont jamais résolus / et les emplois ne paient jamais assez / alors le loyer est toujours en retard ; pouvez-vous comprendre ? Nous vivons dans un État policier »
« Police State » par Dead Prez
Alors que je commençais à devenir de plus en plus frustré par les réalités de la suprématie blanche, il était important pour moi de ne pas laisser ma colère m’empêcher d’être la meilleure version de moi-même. Cette perspective a influencé mon plaidoyer, car je dirige ma colère contre les systèmes de discrimination tout en ayant de la compassion et de la compréhension pour ceux qui participent à ces systèmes, qu’il s’agisse d’employés d’abattoirs ou de personnes qui consomment des animaux.
L’un des éléments qui m’a le plus convaincu de défendre les animaux a été de découvrir comment les systèmes qui les exploitent exploitent également les humains. En tant qu’homme noir qui a grandi en s’opposant à la suprématie blanche et à la colonisation, j’ai commencé à comprendre comment ma consommation d’animaux jouait un rôle dans l’alimentation des mêmes systèmes d’oppression auxquels je m’opposais avec tant de véhémence. Année après année, décennie après décennie, j’ai vu des images sans fin d’hommes et de femmes noirs non armés tués par les mains de la police. Ces actes de cruauté m’ont amené à me demander comment tant de personnes peuvent voir ces mêmes vidéos et ne pas y voir l’oppression systémique. De la même manière, c’est en visionnant des images d’abattoirs pour en savoir plus sur les systèmes d’élevage que j’ai regardé des images de cruauté normalisée. Une fois de plus, je me suis demandé comment les autres pouvaient voir ces systèmes d’abus et les justifier.
Dick Gregory, un leader des droits civiques qui a marché aux côtés de Martin Luther King, a dit un jour : “Parce que je suis un militant des droits civiques, je suis aussi un militant des droits des animaux. Les animaux et les humains souffrent et meurent de la même manière.”
L’agriculture industrielle empoisonne principalement les communautés noires et latinos, en diluant leur air, leur eau et leur terre avec des produits chimiques cancérigènes. Les travailleurs migrants et immigrés sont principalement embauchés dans des abattoirs, où ils sont accablés par des taux exorbitants de dégâts physiques et psychologiques liés au travail. Des millions d’hectares de forêt sont détruits pour faire pousser des aliments pour le bétail, ce qui déplace définitivement les peuples autochtones de leurs terres ancestrales. Ce ne sont là que quelques exemples de l’intersectionnalité entre l’oppression animale et humaine. Finalement, j’ai réalisé que je ne pouvais pas m’opposer à l’une sans m’opposer à l’autre.
Les outils d’oppression sont interconnectés pour les humains et les animaux non humains, mais les systèmes corrompus en place travaillent à obscurcir ces lignes. Ils veulent nous faire croire que le véganisme est un « régime à la mode », réservé aux blancs et aux riches. Alors qu’au lieu de cela, il est devenu un mouvement puissant pour atténuer les préjudices inutiles que les animaux subissent dans le monde, et il est fondamentalement lié à la lutte pour les droits humains.
Même parmi les humains, les groupes marginalisés sont souvent opposés les uns aux autres, amenés à croire que leurs luttes sont séparées plutôt que profondément liées. Cette division crée une hyper focalisation sur les groupes luttant pour leurs propres droits et empêche l’organisation collective d’avoir lieu. Malheureusement, nous vivons dans un monde où les groupes opprimés se font concurrence pour obtenir les ressources nécessaires à leur libération.
C’est un comportement colonisé, qui promeut les notions capitalistes traditionnelles d’hyper-indépendance et d’autonomie. Les groupes opprimés sont récompensés lorsqu’ils se concentrent uniquement sur leurs propres luttes, tout en fermant involontairement les yeux sur l’oppression de ceux qui ne font pas partie de leur groupe direct. La division est l’outil insidieux de la colonisation, qui a été utilisé par les nations colonisatrices pendant des siècles. Il programme les groupes opprimés pour qu’ils voient les autres groupes opprimés comme une concurrence à leur propre libération. Cela crée du ressentiment et, en fin de compte, renforce le raisonnement du colonisateur. Il est crucial pour quiconque œuvrant pour la justice sociale d’avoir une perspective intersectionnelle, car aucun groupe ne peut parvenir à une véritable libération de manière isolée.
Je crois que notre ressource la plus puissante dans la lutte contre l’oppression et la réalisation de la libération collective consiste à comprendre ceci : notre oppression est interconnectée.
En tant que personne opposée à toute forme d’oppression et d’exploitation, j’inclus les animaux non humains dans mon activisme. Comme les humains, les animaux non humains méritent le droit moral inaliénable de ne pas naître dans des systèmes qui les exploitent. La majeure partie de notre société consomme des animaux et leurs sous-produits. Cela contribue au spécisme, la croyance que les humains sont supérieurs aux animaux, qui est l’une des formes d’exploitation les plus normalisées dans notre société. En séparant la souffrance des animaux de celle des humains, et en créant une barrière morale entre les deux, cela ne fait qu’alimenter le cycle de l’oppression.
Mais la violence engendre la violence. Si nous sommes prêts à accepter la violence de masse envers les animaux et la terre pour nos besoins de consommation en matière de nourriture, de vêtements, de tests de laboratoire, etc., alors notre société continuera à fonctionner avec la violence et l’oppression comme cadre fondamental. L’immoralité est un motif inacceptable pour construire un monde meilleur. La libération collective est impossible dans un monde aussi injuste, car la cruauté et la souffrance sont le contraire de la paix.
Il est crucial pour l’amélioration de notre société de comprendre pourquoi nous devons adopter une position antispéciste dans notre lutte contre l’oppression. Les efforts collectifs de base doivent inclure les animaux non humains dans leur lutte pour la libération, car notre oppression est intrinsèquement interconnectée. Comme l’a dit un jour la célèbre militante des droits civiques, Fannie Lou Hamer : « Personne n’est libre tant que tout le monde n’est pas libre ».
Christopher « Soul » Eubanks est un défenseur de la justice sociale, un orateur public créatif, élevé à Atlanta, en Géorgie, qui s’est consacré à un travail de plaidoyer pour la libération collective. Christopher est le fondateur d’APEX Advocacy, une organisation à but non lucratif qui aide les personnes racisées à agir pour les droits des animaux et à défendre leur communauté contre les préjudices liés aux systèmes d’élevage.
