Por Christopher “Soul” Eubanks
Cresci apaixonado pela música hip hop dos anos 90. Na época, muitos dos meus artistas favoritos, como Nas, 2Pac, Outkast e Ice Cube, usavam sua música para abordar questões de injustiça racial e social. Assim como esses artistas, eu me sentia desconectado dos EUA que elogiavam figuras como Ronald Reagan e Cristóvão Colombo. Ao mesmo tempo, me conectava mais com figuras como James Baldwin e Malcolm X, que criticavam firmemente os Estados Unidos por suas deficiências e hipocrisia.
Ao ler sobre os hábitos alimentares de Malcolm X, que tinha uma alimentação majoritariamente vegetariana, me senti inspirado a virar vegetariano aos 17 anos. Eu não me conectaria com a filosofia ética do veganismo até mais de uma década e meia depois, quando comecei a assistir documentários como Cowspiracy, Dominion e Earthlings. Mas acredito que ao ouvir os artistas da minha geração compartilharem seus relatos sobre serem sistematicamente oprimidos, suas experiências plantaram as necessárias sementes de rebeldia dentro de mim. Mais tarde, essas sementes cultivariam em mim o ativista que sou hoje.
“O homem negro médio vive um terço de sua vida em uma cela de prisão / porque o mundo é controlado pelo homem branco / e o povo nunca recebe justiça / e as mulheres nunca são respeitadas / e os problemas nunca são resolvidos / e os trabalhos nunca pagam o suficiente / então o aluguel sempre está atrasado, você pode se relacionar, estamos vivendo em um estado policial”
“Police State” por Dead Prez
Embora eu ficasse cada vez mais frustrado com a realidade da supremacia branca, sabia que era importante não deixar minha raiva me impedir de ser a melhor versão de mim mesmo. Essa perspectiva influenciou meu ativismo, pois direcionou minha raiva para os sistemas de discriminação. Ao mesmo tempo, mantenho minha compaixão e compreensão por aqueles que participam desses sistemas, sejam eles trabalhadores de matadouros ou pessoas que consomem animais.
Um dos maiores fatores que me convenceram a defender os animais foi descobrir como os sistemas que exploram os animais também exploram os seres humanos. Como um homem negro que cresceu opondo-se à supremacia branca e à colonização, comecei a entender como meu consumo de animais desempenhava um papel no financiamento dos mesmos sistemas de opressão aos quais me opunha tão veementemente. Ano após ano, década após década, tenho visto imagens intermináveis de homens e mulheres negros desarmados mortos pelas mãos da polícia. Esses atos de crueldade me fizeram questionar como tantas pessoas podem ver esses mesmos vídeos e não ver a opressão sistêmica. Da mesma forma, foi assistindo a imagens de matadouros para aprender mais sobre a pecuária que vi imagens de crueldade normalizada. Mais uma vez, questionei como poderiam as outras pessoas assistir e justificar esses sistemas de abuso.
Dick Gregory, um líder dos direitos civis que marchou com o Dr. King, disse uma vez: “Como sou um ativista dos direitos civis, também sou um ativista dos direitos dos animais. Animais e seres humanos sofrem e morrem da mesma forma.”
A pecuária industrial envenena predominantemente comunidades negras e latinas, diluindo seu ar, água e terra com produtos químicos cancerígenos. Trabalhadores migrantes e imigrantes são predominantemente contratados em matadouros, sobrecarregados com taxas exorbitantes de danos físicos e psicológicos do trabalho. Milhões de hectares de floresta são destruídos para o cultivo de alimento para gado, o que desloca permanentemente os povos indígenas de suas terras ancestrais. Estes são apenas alguns exemplos da interseccionalidade entre a opressão animal e humana. Eventualmente, percebi que não poderia me opor a uma sem me opor à outra.
Os mecanismos de opressão estão conectados tanto para seres humanos como para animais não humanos, mas os sistemas corruptos em vigor trabalham para obscurecer essas linhas. Eles querem que acreditemos que o veganismo é uma “dieta da moda”, reservada a pessoas brancas e ricas. Quando, na realidade, se tornou um movimento poderoso para mitigar danos desnecessários que causamos aos animais, além de estar fundamentalmente ligado à luta pelos direitos humanos.
Mesmo entre os seres humanos, os grupos marginalizados são frequentemente colocados uns contra os outros, levados a acreditar que suas lutas estão separadas ao invés de profundamente conectadas. Essa divisão cria um hiperfoco em grupos que lutam por seus próprios direitos e impede a organização coletiva. Infelizmente, vivemos em um mundo onde grupos oprimidos estão competindo uns com os outros pelos recursos necessários para alcançar a libertação.
Este é um comportamento colonizado, que promove percepções capitalistas tradicionais como a hiper-independência e autoconfiança. Grupos oprimidos são recompensados quando se concentram apenas em suas próprias lutas, enquanto involuntariamente fecham os olhos para a opressão daqueles que estão fora de seu grupo imediato. A divisão é a ferramenta traiçoeira da colonização, que tem sido utilizada por nações colonizadoras por séculos. Ela programa grupos oprimidos para ver outros grupos oprimidos como competição para sua própria libertação. Isso cria ressentimento e, em última análise, reforça o pensamento do colonizador. É crucial que qualquer pessoa que faça um trabalho de justiça social tenha uma estrutura interseccional – porque nenhum grupo pode alcançar a verdadeira libertação isoladamente.
Acredito que nosso recurso mais poderoso para combater a opressão e alcançar a libertação coletiva é entender isso: nossa opressão está interconectada.
Como uma pessoa que se opõe a todas as formas de opressão e exploração, incluo animais não humanos em meu ativismo. Assim como os seres humanos, os animais não humanos merecem o direito moral de não nascer em sistemas que os exploram. A maior parte da nossa sociedade consome animais e seus subprodutos. Isso contribui para o especismo, a crença de que os seres humanos são superiores aos animais, que é uma das formas de exploração mais normalizadas em nossa sociedade. Separar o sofrimento de animais e seres humanos e criar uma barreira moral entre os dois, apenas alimenta o ciclo de opressão.
No entanto, violência gera violência. Se decidirmos aceitar a violência em massa contra os animais e o planeta para suprir nossas necessidades de consumo de alimentos, roupas, testes de laboratório e assim por diante, nossa sociedade continuará a operar com violência e opressão como sua estrutura fundamental. A imoralidade é uma base inaceitável para forjar um mundo melhor. A libertação coletiva é impossível em um mundo tão injusto, pois a crueldade e o sofrimento são o oposto da paz.É crucial para a melhora de nossa sociedade entender por que devemos adotar uma postura antiespecista em nossa luta contra a opressão. Esforços coletivos de base precisam incluir animais não humanos em sua luta pela libertação, pois nossa opressão está inerentemente interconectada. Como a famosa ativista dos direitos civis, Fannie Lou Hamer, disse uma vez: “Ninguém está livre até que todo mundo esteja livre”.
Christopher “Soul” Eubanks é um ativista pela justiça social, criativo e orador público criado em Atlanta, EUA, que se dedica ao trabalho de ativismo pela libertação coletiva. Christopher é o fundador da APEX Advocacy, uma organização sem fins lucrativos de direitos animais que desenvolve ativismo de base e várias campanhas para capacitar pessoas negras e indígenas a defender os direitos dos animais, ao mesmo tempo que defendem suas comunidades contra a indústria pecuária.
